Niveles de conciencia: La imaginación

Darse cuenta del nivel físico y nuestra identificación con dicho nivel es relativamente sencillo, puesto que nuestra vulnerabilidad, manifestada por enfermedad o accidentes sobre nuestro cuerpo físico, hace presente nuestra exclusiva identificación y enfoque en el nivel físico. Adicionalmente, cuando nuestra sensorialidad se ve invadida por sensaciones extremas, de cualquier tipo, el enfoque total se dirige a atender dichas sensaciones: un atardecer, un amanecer, o una sensación tactil, gustativa u olfativa, la presencia del océano, la sensación de un abismo o de una altura que provoque nuestro temor a la caída y, en fin, cualquier situación que provoque situaciones de enfoque que resalten una figura sobre un fondo apenas perceptible.

En el caso de la imaginación se requiere de algo más de atención puesto que lo físico se impone, frecuentemente, sobre las sensaciones e impresiones interiores. Sin embargo, cuando las emociones se hacen presentes en nuestra apreciación de lo exterior y, de una manera dirigida, nos hacemos conscientes de lo que sentimos en dicho momento, se evidencia la presencia de imágenes internas, de naturaleza sensitiva (vista, oido, olfato, gusto y tacto), que evocan situaciones similares a la que origina nuestra emoción del momento. Vemos así que el primer elemento que identificamos en nuestra imaginación es una especie de retrato o fotografía que solemos denominar imagen, y que constituye una reproducción de lo que los sentidos han captado, en ocasiones anteriores, como compuesto de sensaciones visuales, auditivas, olfativas, gustativas y tactiles. Es de esa manera que "imagen" viene a ser representación de un compuesto de sensaciones previamente captadas por nuestra sensorialidad.

Pero la imaginación es mucho más que imagen o retrato o figura. En la CRP de Kant, la imaginación tiene un papel central en la formación del conocimiento surgido de la experiencia, puesto que no se limita a la reproducción de la experiencia, sea como figura o como fondo de una determinada figura. Incluso hay un capítulo titulado "Esquematismo de los conceptos puros del entendimiento" en el cual Kant se ve precisado a clarificar la manera en la que los conceptos puros del entendimiento, funciones del pensar, pueden transformar en conceptos las representaciones surgidas de la intuición o receptividad. Cómo es posible que los conceptos puros del entendimiento puro pueden transformar las representaciones de la sensibilidad receptiva en objetos de conocimiento, en conceptos. Y para tal enlace crea los esquemas, que son semejantes a la imagen pero de naturaleza universal en contraposición a la naturaleza específica de la imagen. Y en su planteamiento diferencia la naturaleza reproductiva de la imaginación en la imagen con la naturaleza productiva del esquema como manera de sintetizar lo que el material sensible aporta en una unidad que Kant denomina "un producto y un monograma, por así decirlo, de la facultad imaginativa pura a priori".

Nos encontramos así con un esquema, producto de la imaginación pura, que unifica la intuición con el pensar, en una forma semejante a la que un monograma o un logotipo cumple con relación a aquello que intenta identificar. El esquema no puede ser llevado a una imagen, pero conserva las características de la imagen. Lo que la imagen es con relación a lo que reproduce es lo que el esquema es con relación a la síntesis del entendimiento puro con relación al sentido interno, a la intuición pura (infinitud y eternidad, presencia y secuencia, espacio y tiempo). En dicho capítulo de la CRP, Kant hace una presentación sumaria, sin adentrarse mucho en explicaciones que, dicho sea de paso, considera "un arte oculto en lo profundo del alma humana", de los esquemas trascendentales. Así presenta: En relación con el sentido externo, el espacio constituye la imagen pura de todas las magnitudes (infinitud, presencia, espacio); mientras que el tiempo (sentido interno, eternidad, secuencia) es la imagen de todos los objetos de los sentidos. Sigue con el esquema puro de la magnitud que identifica con el número; el esquema de una realidad, como cantidad de algo, es la continua y uniforme producción de dicha realidad en el tiempo; el esquema de la sustancia es la permanencia de lo real en el tiempo, y así sigue con todas las categorías, presentando los esquemas que unifican lo espontáneo del pensamiento con lo recibido por la sensibilidad (interna y externa). Los esquemas son, según Kant, determinaciones del tiempo realizadas a priori según reglas que atienden a serie, contenido, orden y conjunto (categorías de cantidad, cualidad, relación y modalidad).

La imaginación es, pues, junto con sus productos (imagen y esquema), central en nuestra relación cognoscitiva (receptividad de la intuición y espontaneidad del pensar) con el universo que nos rodea y nos constituye. Es un nivel de conciencia que se origina en lo físico, exterior, y apunta a lo interior, que se identifica, por un lado, con lo externo, y que, en mi opinión, se dirige a un mundo más amplio, por descubrir, alejado de las limitaciones de nuestros sentidos externos, y que se va haciendo consciente de maneras de acceder a la experiencia distintas a los sentidos físicos. Incluso el nivel emocional tiene su correspondencia en el nivel de la imaginación, así como la imaginación lo tiene en el nivel emocional. Es, pues, el nivel de conciencia de la imaginación un foco de identificación con el que, como seres humanos, nos identificamos nuevamente con lo físico material y con lo emocional y mental, para hacernos un ente separado de los restantes seres que nos rodean, incluyendo nuestros semejantes. Es un nivel de separación y, por consiguiente, de falsa identificación con el denominado ego, según la experiencia y el decir de los santos y maestros espirituales.